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听说《兰亭集序》是王羲之正在上半醉形态写的
更新时间: 2019-09-26

《兰亭集序》教案 【讲授方针】 1、堆集整合文言学问,控制文言文阅读的方式。 2、领会时代布景,把握做者的创做企图,认识做者正在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱 之情。 【讲授沉点】 1、有豪情地全文,并能。 2、体味做者由“乐”到“悲”再“痛”的思惟豪情及其变化。 【讲授难点】 认识做者深厚感慨中所蕴涵的积极情感。 【讲授方式】 法、合做探究法 【讲授时数】3 课时 一、导入 孔子曰: “仁者乐山,智者乐水。 ”凡大仁大智者都愿寄情于山川,青山能够淡定人的思惟, 绿水能够洗涤人的心灵,使本来被烦扰的双眸敞亮如初,使本来扭曲急躁的心答复安静,使 的烦末路成为过眼云烟。千年旧事兰亭嘉会即是一次文人取山川连系的人生乐事,也是一次人 格取境地的。 “书圣”王羲之从此次兰亭嘉会中体了什么呢?他想通过这篇序文传 达出哪些人生呢?让我们一路走进书法艺术取文学艺术珠联璧合、可谓绝世之做的《兰亭集 序》吧! 二、体裁简介 序也写着“叙”或称“引” ,犹现在日的“引言” 、 “媒介” 。是仿单籍著作或出书意旨、编 次编制和做者环境的文章。也有对做者做品的评论和对相关问题的研究分析。 “序”一般写正在文 章前面,列于书后称为“跋”或“后序” 。这类文章,按内容别离书属于说或论说文;以叙 事为从、夹叙夹议的,不多见;抒情成分较多的序,多半是为诗歌唱和的集子而做,例如本文。 本文是王羲之为《兰亭集》这部诗歌集子所写的序言。 [过渡]请大师默读单位提醒,思虑如下问题: 1、本单位文章的体裁是什么? 2、这一类文章一般都采用如何的写做手法?3、我们如何来进修这类文章? [明白] 1、山川纪行类散文 2、借景抒情、托物言志 3、①联系做者和写做布景 ②频频阅读 ③赏识文中描述的天然风光 ④品尝做者抒发的 豪情和文章寄寓的旨趣 [过渡] 现正在我们就按照单位提醒的方习这篇文章。起首,我们领会一下做者和写做布景。 三、做者及做品简介 1、王羲之其人 王羲之:东晋书法家、文学家。字逸少。官至左军参军,世称王左军。因取扬州刺史不和称 病离郡,放情山川,弋钓自娱,以寿终,后人辑有《王左军集》2 卷。 相传王羲之 7 岁学书, 12 岁读前人笔论。 少时曾学卫铄, 自认为学得不差。 后渡江北逛名山, 见、锺繇等名家信法,又正在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》,起头认识到本人不及。 于是遍学众碑,从此书艺猛进。创制了妍美流便的新气概,把草书推向全新的境地。他的行草书 最能表现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势,认为飘若浮云,矫若惊龙。后世誉之为书圣。 羲之为人有傲骨,时骠骑将军王述,乃太原王氏家族中人,亦为世家富家,因受王导器沉, 亦有佳誉,取羲之齐名。而羲之却很看不起他。本来王述为会稽内史,羲之替代他之后,他因母 丧而暂居郡内。羲之上任后,只去怀念过其母一次,便再不取之往来。王述居家,每听到军号之 声,都认为羲之要来看他,就洒扫天井来期待。而如斯者累年,羲之竟一次未至,王述深认为恨。 后王述为扬州刺史,遍逛会稽郡界,也不去访羲之,只是临离郡时,方渐渐一别而去。王述做扬 州刺史,刚好是羲之,羲之为其部属,于是派一位使者到京师勾当,要将会稽郡分为越州管 1 辖。而这使者正在京逛说时言辞失当,此事遂成一时笑谈。后来王述又来会稽郡察其政绩,颇为严 苛,羲之深认为耻,于是称疾分开会稽,到父母墓前发下誓言,不再为官。 去官后,羲之竟日取名流和尚做山川之逛,又入山采药,不远千里。尝言,我终当因采药而 死。朝廷知其发过沉誓,也就不再逼他为官。后以病卒,年五十九,朝廷逃赠金紫光禄医生,其 子遵父遗言,峻拒不受。 2、《兰亭集序》的由来: 东晋穆帝永和九年三月三日,时任会稽内史的王羲之,邀集朋友谢安、孙绰等 41 人正在兰亭 举行,做曲水流觞之饮。其时要求每人做四言、五言诗各一首,过后将这些诗汇集成 册,落款为《兰亭集》,由王羲之做序,写成本文。 听说《兰亭集序》是王羲之正在上半醉形态写的,他对《兰亭集序》这篇做品很是对劲的, 他后来又写了几遍,但都不及这一遍好。他曾感慨说:“此神帮耳,何吾能力致。”因而,他自 己也十分爱惜,把它做为传家之宝,一曲传到他的第七代孙智永。智永少年落发,酷好书法,死 前他将 《兰亭集序》传给辨才。辨才对书法也很有研究,他晓得《兰亭集序》的 价值,将它视为瑰宝,藏正在卧室梁上特地凿好的一个洞内,从不示人。 后来,辨才认识了一位酷好书法的墨客,因志趣相投,关系亲近。这位墨客藏有很多前朝、 书法名家的书法做品,不时取辨才赏识。有一天,墨客让辨才赏识几件宝物,不寒而栗地拿 出来一看,是王羲之的书法实迹。辨才看后,不认为然地说:“实却是实的,但不是好的,我有 一本实迹倒不差。”墨客忙诘问是什么帖子,辨才笑而不言,从屋梁上取下实迹给墨客看。墨客 一看,是《兰亭集序》实迹,随即纳人袖中,同时向辨才出示了唐太的相关“诏书”。辨才此 时方知上当。 本来唐太李世平易近喜爱书法,尤爱王羲之的字。他传闻王羲之的书法珍品《兰亭集序》正在辨 才那里,便多次派人,可辨才一直推说不知实迹下落。李世平易近看硬要不成,便改为 智取。那位墨客即是监察御史萧翼。辨才得到实迹,很是难过,不久便积郁成疾,不到一年就去 世了。太身后,《兰亭集序》随葬,五代十国时,太墓被盗,从此《兰亭序》完全失传。今 天我们看到的都是太期间的摹仿本。虽然如斯,人们仍是能从中看到它的风韵和神采。 四、连系正文疏解字、词、句 文言学问堆集 【通假字】 悟言一室之内 “悟”通“晤”,会晤 【古今异义】 1、列坐其次 古义:其,代词,指曲水。次,旁边、水边。如:列坐其次。 今义:① 次序递次较后;第二。 ② 次要的地位。 2、亦将有感于斯文 古:这些文章 今:常用义为文雅,又指文化或文人 3、或取诸怀抱 古:胸怀理想。 今: ①抱正在怀里; ② 胸前; ③ 心里存着; ④ 筹算。 4、引(之)以(之)为流觞曲水。 古义:把??做为。 今义:认为。 5、所以逛目骋怀 古义:①表凭仗,用来。 ②??的缘由。如:所以兴怀。 今义:①表关系的连词;②实正在的情由或适宜的行为(限用于固定词组中做宾语) 。 6、俯仰一世 古义:描述时间短暂。 今义:垂头昂首 7、俯察品类之盛 古义:物品,物类。指六合。 今义:物品的品种 【词类活用】 2 1、描述词做名词 群贤毕至,少长咸集。贤,贤德之人 少,年轻的人,长,年长的人。 况修短随化 寿命长 寿命短 死生亦大矣 大事 2、描述词做动词 齐彭殇为妄做 把??看做相等 3、名词做动词 ①映带摆布 (环抱) ②一觞一咏( 喝酒 ) 4、数词做动词 固知一死生为虚诞 等同,把??看做一样。 5、动词的使法 所以逛目骋怀 使??纵展 使??奔跑 犹不克不及不以之兴怀 使(怀)兴,即:使感慨发生, 6、动词活用为名词 脚以极视听之娱 耳目 【一词多义】 (一)临 1、未尝不临文嗟悼,不克不及喻之于怀:面临,引申为“阅读”。 2、把酒临风,其喜洋洋者矣:面临,引申为“送”。 3、临意外之渊,认为固:面临。 4、故临崩寄臣以大事也:将要。 (二)一 (1)一路。例:若合一契 (2)一样。例:其致一也 (3)看做一样。例:固知一死生为虚诞。 (4)一边??一边??。例:一觞一咏 (三)次 1、列坐其次 旁边 水边 2、又间令吴广之次所旁丛祠中 驻扎 3、凡用兵之法,全国为上,破国次之 次一等 4、余船以次俱进 次序 5、太上不辱先,其次不辱身:下一等。 6、陈胜、吴广次当行:次序、按次序引申为“轮到”。 (四)致 1、所以兴怀,其致一也 情致 2、假舆马者,非利脚也,而致千里 达到 3、家贫,无从致书以不雅 获得 4、此人可就见,不成屈致也 招致 (五)修 1、此地有崇山峻岭,茂林修竹 高 2、况修短随化,终期于尽 长 3、怠者不克不及修,而忌者畏人修 进修 前进 4、是故事修而谤兴,德高而毁来 办妥 5、乃岳阳楼,增其旧制 建筑 6、修守和之具 整治 (六)期 3 1、况修短随化,终期于尽 至 、及 ,必定 2、不期修古,常可 期望、要求 3、会天大雨,道欠亨,度已负约 时间刻日 4、期(jī )年之后 周、满 5、 、君取家君期日中 商定 【特殊句式】 (一)判断句:死生亦大矣。 (二)倒拆句: ⑴介宾短语后置( 于+宾语 也叫状语后置) : ①会于会稽山阴之兰亭──于会稽山阴之兰亭会(状语后置) ; ②不克不及喻之于怀──不克不及于怀(正在心里)喻之 ③亦将有感于斯文──亦将于(对)斯文有感 ④当其欣于所遇──当其于所遇欣 ⑵定语后置: 虽无管弦之盛──虽无盛之管弦 仰不雅之大,俯察品类之盛——仰不雅大,俯察盛品类 五、文本研读 1、做品,把握感情 【过渡】王国维说“一切景语皆情语”,做者记逛山川是要抒发心里的感情,那么做者正在文中抒 发了什么感情呢?请学生找出间接抒发豪情的语句。 【明白】“所以逛目骋怀,脚以极视听之娱,信可乐也”,“前人云,死生亦大矣,岂不痛 哉”,“后之视今,亦犹今之视昔,悲夫”。 即:(修禊)之乐──(死生)之痛──(今昔)之悲 2、本文记叙了一次兰亭盛况,第 2 段最初一句写到宴饮“信可乐也”,齐读 1、2 天然段看 看做者为何而乐? 【明白】“群贤毕至,少长咸集。”:名流相聚之乐 “崇山峻岭,茂林修竹,激湍,映带摆布。”:幽丽之乐(美景) “引认为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦脚以畅叙幽情”: 勾当之乐 (乐事) “是日也,天朗气清,惠风和畅。”:天气末路人之乐(良辰) “仰不雅之大, 俯察品类之盛, 所以逛目骋怀, 脚以极视听之娱”: 视听享受之乐 (赏心) 【指点】第一段记叙了先交接的时间(永和九年,暮春之初) 、地址(会稽山阴之兰亭) 、 事由(修禊事) 、人物(群贤毕至,少长咸集) 、(崇山峻岭,茂林修竹,激湍,映带左 左) 、事务(流觞曲水,一觞一咏) ,第二段由“是日也”领起描写逛人的,抒发的表情: 信可乐也。 “是日也,天朗气清,惠风和畅”一句正在文中起到承先启后的感化。 【小结】王实甫的《西厢记》里唱道:“良辰美景何如天,赏心悦事谁家院”,申明人生有四大 美事:良辰、美景、赏心、乐事。本文段共六句话,四美俱全,五美齐臻,脚可乐也。 我们正在仰不雅俯察的时候,也是逛目骋怀的时候,我们是的空灵的美好的,我们察看,最 后落实的是,表示的是热爱糊口,是正在天然美的下抒发本人的情怀,这即是所谓山 水诗的兴起了。这种式的交换,正起头于魏晋时的文人,从他们的起头,天然已不是见山是 山,见水是水了,而是可娱可乐,可歌可咏的了。 【过渡】做者正在此段中死力营制素淡、高雅的格调,即便喜悦,也不外度显露,能够说是做者从 容浓艳的所致。如斯之下,王羲之又怎会发出岂不痛哉的感伤呢? 3、这种痛是疾苦、仍是惋惜? 先来看看做者为什么而痛(做者痛的缘由) 【明白】人要实正在地糊口正在现实里,总要取各类人、事打交道,这就是糊口。若何面临 4 糊口,做者归纳综合了两类分歧的人生立场: ——“取诸怀抱,晤言一室之内” (静:谈玄悟道) ; ——“因寄所托,放浪形骸之外” (躁:归现山林) 。 面临糊口,人们的快乐喜爱和选择千差万别,但人生的忧患是不异的: “当其欣于所遇?? 感伤系之矣。 ” 4、 【会商】这两种人生立场可取吗?可否有更积极的人生立场,好比,就着本人的才调,到社会 上去施展人生的理想? 【明白】王羲之所处的时代是极为、社会急剧动荡的年代, “全国名流,少有全者” , 很多出名的文人都死正在的斗争中。因而,全国名流,首要使命是保全人命。因而,他们 有的人谈玄悟道,有的人归现山林, “放浪形骸”之外。他们沉醉于一时的欢愉,逃求临时的满 脚。可就正在一时的满脚和沉醉中,岁月消逝,芳华曾经不再,而功业无成,做者天然发出人生的 感伤“曾不知老之将至” 。 “及其所之既倦,情随事迁,感伤系之矣” ,人生就是如许永无尽头地 逃求满脚而又不竭地厌倦,既充满了欢愉也充满了无尽的烦末路,怎能不感伤万分。 5、 【环节句】 “向之所欣,已为痕迹,犹不克不及不以之兴怀。 ” 往昔的嘉会已化为历历正在目标旧事,过去曾有的欢喜,已如流水向东而去,这实是“名胜不 常,胜筵难再” ,这怎能不让人黯然神伤。 “况修短随化,终期于尽!前人云:‘死生亦大矣’,岂不痛哉! ” 何况人的寿命的长短,要任凭制化,其成果是殊途同归,最初归结于覆灭(灭亡) 。人老是 要灭亡,任何无情的生命都无法时间的无情, “灭亡”是如斯强大而无法,因此个 体的生命正在它的面前是如斯的细微而懦弱,也无法回避对“灭亡”的思虑,做者正在对“灭亡”的 不雅照中,再次感遭到人生之痛。 【过渡】人生最大的福莫过于健康而欢愉地活着,最大的灾莫过于灭亡,所以由此想到灭亡、生 命,想到美的工具包罗生命本身,跟着时间的消逝总要归于,于是便发生了浓浓的难过和哀 痛,是天然的事了。 6、 “况修短随化,终期于尽。 ”人生的长短和最终的灭亡都是我们客不雅意志无法摆布的,言下之 意,做者能否正在暗示我们,什么又是我们客不雅意志可以或许摆布的呢? 【明白】如何生和如何死我们能够。如何的活着更出色,如何的死更厚沉!面临, 屈原决然赴死,爱国铸就中华之魂,他的死比泰山还沉;司马迁忍辱而生, 《史记》光耀千 秋,这种生,像日月般生辉!我们无法耽误生命的长度,于是就设法添加它的密度。 【过渡】无论世界怎样变化,是绕不外去的,正如史铁生说的: “死是一个必然会的节 日。 ”做者正在对“灭亡”的不雅照中,再次感遭到人生之痛。这种“痛”是痛什么? 【明白】是惋惜之情,是对人生短暂,无常的惋惜。 【过渡】那么做者的感情又若何由“痛”而“悲”了呢?齐读课文第四段。 7、我们来看做者为何而悲?“悲”是什么意义?哀痛?悲哀?哀叹? 明白:一悲前人感伤, “我”深有同感:死生亦大矣; 二悲今人一死生齐彭殇的虚妄:士医生们大多意志消沉,不求朝上进步 ,崇尚; 三悲后人叩问今人:做者猜测将来人的豪情变化也必和古今人一样,比及现正在的一切成为历 史的痕迹, 将来人也会像我们现正在一样临今人之文而感慨, 如斯无情的变化再次惹起做者的感伤。 前人、今人、后人同悲,可谓千古一悲! 文章由“我”的个别之“痛”和“悲” ,推己及人愈加深刻动人。人类社会从古到今,迈进 了几多年,然而人类对生命素质(生命、芳华、疾苦等)的体验何其类似!实是古今同痛,千古 同悲!这里的“悲”分歧于上一段的“痛” , 痛的是人生短暂,好景不长;悲的是人生代代相痛, 永无休止,这是对个别之痛的思虑。因而,这里的悲是“哀叹” 。 8、 【难点会商】“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄做。” 【明白】东晋是名流风流的时代。他们崇尚老庄,大谈玄理,不务现实,思惟,寄情山 水,笑傲山野。他们思惟消沉,步履无为,就像浮萍之于海水,随波飘荡,飘到哪里就是哪里。 5 当然,死了就死了,无所谓,由于死就是生,生就是死,“一死生”“齐彭殇”。对此,做者做了委 婉的。 正在做者看来,生和死是两码事,不克不及等同起来。生有各类各样的生,有的人活得窝窝囊囊, 有的人活得志满意脚;死也有各类各样的死,有的人死得默默无闻,有的人死得轰轰烈烈。司马 迁说:“人固有一死,或沉于泰山,或轻于鸿毛。”臧克家说:“有的人死了,他还活着;有的人活 着,他曾经死了。”说:“生的伟大,死的名誉。”——生取死怎样能够等同呢?正如做者所 说的:“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄做。”做者如许写,表了然他对问题的看沉,他是想 以此来那些思惟糊涂的所谓名流,不要让生命等闲地从本人的身边悄然逝去。 这是对其时正在士医生阶级流行的庄子从义思惟的,对老庄“一死生”、“齐彭觞”的否 定,表示出王羲之人生虚幻的固执勤奋。 9、做者的情感为何会由乐转为哀思? 【明白】第一节写行修禊事,是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而欢愉地活着,最 大的灾莫过于灭亡,所以由此想到灭亡、生命,想到美的工具包罗生命本身,跟着时间的消逝总 要归于,于是便发生了浓浓的难过和哀痛,是天然的事了。 我们无法耽误生命的长度,于是就设法添加它的密度。 10、 【会商】 “悲”=消沉? 【明白】做者正在慨叹“修短随化,终期于尽”时,没有消沉无为,而是正在必然程度上批 判了其时流行的“一死生” 、 “齐彭殇”的从义的哲学概念,于哀痛感伤中透显露对现实糊口 的流连爱惜。“未知死,焉知生?”正由于生命有尽头,所以我们才要爱惜生命;正由于人生无 奈,所以我们才要创制价值。所以,我们能够哀叹生命,由于生命的可悲、人生的悲剧性才会让 我们懂得爱惜!王羲之的文章多正在是消沉其表,其里” ,王羲之正在书法上的杰出成绩恰是他 匹敌人生的最的勤奋。 这种,正在崇尚形而上学、老庄思惟的东晋时代,是难能宝贵的。 【补】“故列叙时人,录其所述。虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯 文。”——可见做者并没成心志消沉,而是想为后世留下点什么。 “固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄做。”——老庄从意“无为”,一切顺其天然,做者对这 种概念能否定的。何况王羲之本身的书法成绩就是证明他是有所做为的。 总结:无论放浪形骸,仍是自脚,都源于对“人生苦短”的无法,魏晋士人正在概况看似颓丧 消沉悲不雅的灭亡感伤中,深藏着他们对人生、生命强烈固执的逃乞降迷恋,能够说是一种源自于 灭亡认识的“悲怆的斑斓”。 王羲之恰是道出了这种“千古同悲”,才如斯深地打动了我们。 11、一声哀叹之后,做者把本人的理悟传之后人,这就是做序的启事! 【明白】做者读前人文章时“临文嗟悼”,但愿后世读者读此次的诗文时,亦有感于生 死这件事。后人应大白“死生亦大矣”,不要崇尚空口说的“一死生”、“齐彭殇”,而要有 所做为。 【小结】 本文起首, 从做者对兰亭嘉会的描述中不难看出做者欢愉的表情和对大天然的热爱之情; 其次做者对光阴飞逝、人生短暂大发感伤,但字里行间暗含着对人生的眷恋和热爱之情;最初批 判了“一”“齐彭殇”的从义,这正在玄谈流行的东晋也是难能宝贵的。 五、拓展探究 1、连系汗青人物来谈谈对人生的理解。 曹操已经感慨:“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。”但他最终成为了枭雄。 李白已经感慨:“抽刀断水水更流,碰杯销愁愁更愁。”,但他成为了一代诗仙。 苏轼已经感慨:“哀吾生之斯须,羡长江之无限。”但他终成一代文豪。 所以,哀叹并不等于悲不雅。汗青上哀叹人生的人往往是最富有创制价值的人,正在概况看似颓 废、消沉的灭亡感伤中,深藏着他们对人生固执的逃乞降迷恋。可谓是“消沉其表,固执其里”。 2、本文正在写做上有哪些值得我们进修的处所? 【明白】本文三个特点: 6 ①立意高远,含蓄深长 做者长于借题阐扬,从一次通俗的逛宴勾当谈到了他的不雅,并以此了其时士医生阶 层中崇尚的思惟倾向,使全篇正在立意上显得分歧凡响。 ②文笔洗练,天然有致 本文仅324字,文中先记兰亭之会的概况,尔后就死生问题颁发谈论;虽是书序,却以抒情 笔调出之,淋漓满纸,美不堪收;加以文笔洗练,天然有致,更脚以发人深思。 A写景。第1段中做者无论“摹”山范水,仍是“描”竹画树,都极其简约。想那阳春三月的 江南该是鲜花吐芳,姹紫嫣红。此段中做者却只选山、水、林、竹、天。写山岭,从挺拔、绵亘 状其势;写竹林,从茂密、参天绘其形;写溪水,着眼于水急,回环相映之态;写好天,写 煦风,仿佛景物皆着感彩。短短几句就将兰亭四周的景色写尽,衬着了清幽的氛围,使 旷神怡。 B叙事。如“引认为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦脚以畅叙幽情”, 记的是亭中逛宴的景象,所用皆通俗词汇,少少描述语,却将宴会进行中所有主要的细节都写了 出来,也表示了取会人士的文雅情致。 C抒情。如“情随事迁,感伤系之”,这是历来脍炙生齿的名句,由于它说出了从古到今人 们的遍及感触感染:正在回忆旧事时,虽然豪情上曾经发生了变化,仍免不了发生如许那样的感伤。又 如“临文嗟悼”,也写出了很多人读前人文章时的配合体验,即正在豪情上跟做者发生共识。 做者的文笔如斯洗练并非成心而为,而是句句顺乎天然,出自实情,使人感觉有无限逸趣。 有这种天然清爽的气概,也是本文可以或许传播千古的一个主要的缘由。 ③多用短句,节拍简练明快 3、【延长阅读】将王羲之《兰亭诗》和《兰亭集序》对比阅读,《兰亭集序》中的天然之景和 诗中的天然之景是若何对应的,这些天然之景是纯粹客不雅的天然之物吗? 《兰亭诗》其一 仰视碧天际,俯瞰渌水滨。 寥阒无涯不雅,寓目理自陈。 大哉制化工,万殊莫不均。 群籁虽参差,适我无非新。 诗中的“仰视碧天际”对应《序》中“仰不雅之大”“天朗气清”。诗中“俯瞰渌水滨” 对应《序》中“俯察品类之盛”“激湍”。诗中“无涯不雅”“万殊”“群籁”对应《序》中 “崇山峻岭,茂林修竹,激湍,惠风暖日”这些景物并非客不雅存正在之景,而是贯注了诗 性的情致化景物,从诗中最初一句来看,虽有不同,但它们给做者的感触感染都是簇新的、 可爱的。 【小结】 王羲之实是一个奇人,他能正在别人皆做态时“袒腹半子”气宇实正在不凡;他能正在别人 皆“乐”时想到“乐”后之“痛”之“悲”,思惟多么艰深!他的人格和他的书法、散文一路化 为贵重的文化遗产隐蔽着后人。有人说《兰亭集序》40 岁才能读懂,而我说,我们正在 20 岁前就 该当思虑欢愉、生命取!这种思虑可能还比力肤浅,但只需同窗们勤奋去思索探究,就会缩 短取伟人的思惟距离,以至还会开辟出一片属于本人的思惟领空! 7

控制文言文阅读的方式。认识做者正在乐、悲、痛中暗含的对人生的眷恋和热爱 之情。《兰亭集序》教案 【讲授方针】 1、堆集整合文言学问,《兰亭集序》公开课教案_语文_高中教育_教育专区。【讲授沉点】 1、有豪情地诵2、领会时代布景,把握做者的创做企图,