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《兰亭集序》公然课优良教案
更新时间: 2019-08-04

  《兰亭集序》公开课优良教案_语文_高中教育_教育专区。《兰亭集序》讲授设想 讲授方针: 1、体味做者豪情的变化以及正在深厚的感慨中暗含的对人生的眷恋和热爱之 情。 2、指点学生摸索糊口的意义及认识生命的价值。 3、品赏做者笔下景物的清雅朴实之美,并进而领会

  《兰亭集序》讲授设想 讲授方针: 1、体味做者豪情的变化以及正在深厚的感慨中暗含的对人生的眷恋和热爱之 情。 2、指点学生摸索糊口的意义及认识生命的价值。 3、品赏做者笔下景物的清雅朴实之美,并进而领会做者对山川钟情的性灵。 4、堆集文言实虚词学问。 讲授沉难点: 依托于文言言语的进修, 并进而品赏做者笔下景物的清雅朴实之美,体味做 者对生命的认识是讲授的沉点; 深切理解做者正在豪情的崎岖变化中依靠的的生命 ,并进行客不雅公允的评价是讲授的难点。 讲授方式: 赏读法、探究法、点拨法 讲授辅帮: 多课件 讲授放置: 一课时 讲授环节: [课前预习] 1、使用字、辞书,疏通全文,读准句子,测验考试口译全文,标清难以理解的 字词(读一读、译一译、标一标) 2、领会王羲之的生平事迹和晋代的思惟潮水,把握文章豪情(查一查,找 一找) 3、评价王羲之的生命不雅,写写本人的人生不雅(想一想,写一写) [讲堂流程] 一、赏帖 1、字如其人 说到王羲之的《兰亭集序》 ,良多人想到这是部书法做品,被誉为“全国一 行书” ,不雅书贴,情。 (1)字的特点:高古秀美,潇洒天然 前人常用一个字来描述它——“雅” (2)字如其人 王羲之的“雅” :身世名门[其伯父为东晋功臣王导“旧时名门堂前燕” (王 导.谢安)其父王旷.官至淮南太守]又少有佳誉,天然兴起名流之雅。 (羲之简介) 2、查抄预习 1.注释下列加线的词 ▲所以逛目骋怀 / 所以兴怀,其致一也 虽无丝竹管弦之盛 / 虽世殊事异 / 虽选择万殊 (归类回忆) ▲群贤毕至,少长咸集 一死生为虚诞,齐彭殇为妄做 (对称推寻) ▲向之所欣 / 及其所之既倦 逛目骋怀 / 人之相取 (布局揣度) 2.注释下列句子 ▲引认为流觞曲水 (省略宾语) ▲每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不克不及喻之于怀。 (省略从语) ▲或取诸怀抱,悟言一室之内 (省略介词) 二、赏景见机 从题:文如其人——王羲之的“雅”正在写景中的表现 (1)朗读前两段,选择本人喜好的句子,并说说喜好的来由 A 辰雅 △暮春之初 △天朗气清(秋高气爽,玉宇) △惠风和畅(轻风拂拂,暖意融融) B 景雅 崇山峻岭,茂林修竹,又有激湍,映带摆布。 比力:①南朝丘迟正在《取陈伯之书》上中写道: “暮春三月,江南草长,杂花生 树,群莺乱飞”同为写暮春江南风光,二者有何分歧?(丘迟文中是姹紫嫣红, 争奇半妍的喷鼻艳之美 ;而本文却弃喷鼻艳,只写山、水、林、竹罢了,只素淡罢了 .... ②“江南好,风光旧曾谙。日出江花红胜火,春来江水绿如蓝,能不忆江 南”——白居易《忆江南》 (白诗是明艳之美) C 人雅 群贤毕至,少长咸集(杜牧诗“大略南朝多奔放,可怜东晋最风流”见正文①) D 事雅 △修禊事也 △引认为流觞曲水,列坐其次 △一觞一咏,畅叙幽情 (2) 辰雅、景雅、人雅、事雅换得做者若何 仰不雅之大,俯察品类之盛,所以逛目骋怀,脚以极视听之娱 △对大天然的一种——大天然奇异的制化; 使天然界的一切均等地享受大自 然的恩赐,置身此中,往往使人达到“物我两忘”的最高境地。 △逛:正在水中为逛,人地抚玩也是逛,如旅逛 骋:奔驰,的联想、想象,因此可冲破时空局限 B 小结:我们正在仰不雅俯察的时候,也是逛目骋怀的时候,我们是的空灵的 美好的。我们察看,最初落实的是,表示的是热爱糊口,是正在天然的感 召下抒发的情怀,这就是山川诗的兴起,这种式的交换,是起头于魏晋时的 文人。从他们起头,天然已不是见山是山,见水是水了,而是可娱可乐,可歌可 咏了,山川是我们这个平易近族细心打制的或抱负的标尺,好像“田园”一样, 当人们正在现实糊口中累了时候,它成了皈依。成了“诗意的栖居” (3)这种豪情浓缩成一句话“信可乐也” 南朝诗人谢灵运说: “全国良辰、美景、赏心、乐事,四者难并。 ”兰亭之会, 四者并具,怎不成乐? △信,简直、确实 △“也”为什么不消“矣”? “也”语气平缓, “矣”语气激越,这同样是做者的恬澹,清爽高雅的人品、 文风的表现。 三.感情初探 1.启疑: “乐”是不是正在全文中一以贯之呢? 学生找“痛”取“悲”字 2、 “痛” 、 “悲” 现代学者郭沫若先生曾认为: 《兰亭集序》 “高欢快兴正在喝酒赋诗,悲得太没 有事理” ,认为做者兴怀悲慨,取兰亭情境不合,若何认识。 A 痛: (1) “痛”正在何处? 人老、事迁、景陈、寿短→岂不痛哉? (2) “痛”指什么? 不是疾苦,痛伤,而是惋惜 B 悲: (1)为什么会有“悲夫”的感伤? “后之视今,亦犹今之视昔” (后人对待今人,就像今人对待前人) △“今之视昔”→“每览昔人?? 不克不及喻之于怀”申明我取前人同悲(同 悲“死”取“生”的感伤) △“后之视今,亦犹今之视昔” 申明:后人读我的文章,犹如我读前人文章一样 (2) “悲”取“痛”的比力 分歧, “痛”是个别之痛,自痛、自悼、自怜,而“悲”是对个别之痛的理 性思虑,是由已悲人的,愈加深刻。 (3)小结:人类社会从古至今进行几多年,人类文明的成长已是今非昔比, 但无论世界的变化,人类对生命素质(生命、芳华、疾苦等)的体验是分歧的, 王羲之邪道出了 “千古同悲” , 才能深深打动我们 ( “故列叙时人, 录其所述 , ?? 亦将有感于斯文” ) 昔人 、 、后人→千古同悲 (4)悲不是悲苦、哀思,而是哀叹 四.深度探究 (1)理解: 《晋书·王羲之传》 “羲之素好服食摄生,不乐正在京师,初度浙江, 便有终老之志。会稽有佳山川┉┉(羲之)尝取同志宴集于会稽山阴之兰亭,羲 之特撰此序,以申其志。 ”王羲之的之“志”事实何正在? △关于本文的写做宗旨,有下列分歧说法,你同意哪一种? A、篇中从可乐处说到可悲,着眼二字,有深意存焉。晋尚清谈,其时士大 夫无不从风而靡,抄袭老庄唾余(喻别人一些零散言论或看法) ,淡然无情,外 其形骸,认为土梗(土壤塑的偶像) ,名教为枷锁,遂致风尚颓弊,国步(国 运)败移。左军有心人也,虽欲力肆抵排,而狂澜难挽,不得不于胜会之时,忽 然以死生之痛,感伤伤怀,而长歌当哭,认为。 ( 〔清〕林云铭《古文析义》 ) B、玩此文中段,因乐极生悲,感事大,见不成不随时行乐之意,乃奔放一 流。或以左军非把看不破,为其时清谈误国者箴。看来文华夏无此意,就文 论文,不必深求。 ( 〔清〕李扶九《古文笔法百篇》 ) △“死生亦大矣”这是文章核心,言下之意是生、死是大事,要准确地认 识死取生,生就是生,死就是死,二者不克不及等量齐不雅,暗含有生之年该当做些实 事,不宜空口说玄理(王羲之所糊口的东晋是极为的时代,杀伐严沉,社 会动荡,因而有人谈玄悟道,混同,及时行乐) ,总之,要用积极的立场对 待糊口。 ( “一死生为虚诞,齐彭殇为妄做” ) (2)做者正在文章结尾说: “后之览者,亦将有感于斯文。 ”读了本文,你有什么 感受?看待(生命)的立场是一个庄重的哲学问题。的笨人对此都 做出了摸索。 下面列举出几种概念, 你同意哪一种?或者, 你还有什么此外见地? A 积善,身后升入天堂。 (教) B 吃斋,身后上西天。 (释教) C 逃求长生不死,崇尚无为() D 逃求不朽,有所做为(立德建功立言) () E 把握好今天,诗意地栖居(现代哲学家 海德格尔) F 及时行乐,潇洒走一回(从义) G 老骥伏枥,志正在千里,烈士老年末年,壮心不已 (曹操) H 莫道桑榆晚,为霞尚满天(刘禹锡) I 把无限的生命投入到无限的中去(雷锋) 羲之,我想对你说?? [哀叹不等于悲不雅。汗青上对生命对人生有思虑的人,往往是最富有创制价 值的人士] 五.收束全课 做者对光阴飞逝,人生短促大发感伤,但深厚的感伤之中,暗含着对人生的 眷恋和热爱之情。既然“修短随化,终期于尽” ,就该当逃求实正的人生之乐, 这人生之乐即是开首的兰亭雅集, 那是抽象化的表示。 也正因而, 做者倍加爱惜, “列叙时人,录其所述” ,以期正在混浊的人留下会稽山的一叶葱茏,正在混浊 的人发展河中溅起兰亭曲水的一脉清波,实正实现“诗意地栖居” 。 英国大哲学家罗素《论老之将至》 “每一小我的糊口都该当像河水一样——起头是藐小的,被正在狭小的两 岸之间,然后强烈热闹地冲过巨石,滑下瀑布。慢慢地,河流变宽了,河岸扩展了, 河水流得平稳了。最初河水流入了海洋,不再有较着的间断和搁浅,尔后便毫无 疾苦地脱节了本身的存正在” 。 可以或许如许理解本人终身的人将不会因害怕灭亡而疾苦, 由于他所珍爱的一切 都将继续存鄙人去。 六、总结延展 1、拾掇文言学问 2、全文 3、读一读相关对生命认识的做品